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《坛经》的心性与佛性略探
──兼论性觉与性寂
林崇安（2004）
一、前言
现存的《六祖坛经》有多种版本，以敦煌本为最古，今以此本所提及的「佛性」作考察的主要范围，并以曹溪本作为补充说明之用。敦煌本《六祖坛经》中，提到「佛性」一词的有下列四段：
（1）惠能答曰：「人即有南北，佛性即无南北；獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？」
（2）善知识！愚人、智人，...
林崇安
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07380453014.html
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佛性是佛教哲学的核心范畴之一。关于佛性的讨论不仅使魏晋以来的中国哲学疑义纷争，也使魏晋以来的中国文学别开境界。研究佛性在中国中古文学史上造成的复杂微妙的文学现象，可以为文学史演变规律的探讨提供一些启发。 一 佛性问题的哲学公案 佛性问题在中国佛教内部长期争论，实际上是个二律背反的哲学命题：因为如认为众生都可成佛，可能将天堂高峻的...
张乘健
|佛学论文|因明|五明|
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佛性理论问题是整个佛教的中心问题，其涉及宗教信仰的两个重要方面：其一是宗教哲学的形而上问题，即探索一切现象背后的依据，回答世界究竟是什么。其二是宗教实践问题，即探索佛徒修习的最高境界和修习成佛的内在依据或可能性，回答如何才能成佛。
魏晋南北朝作为佛教在中土盛兴的时期，佛教理论先后以般若学和涅槃佛性为重点而展开，以之与玄学贵无本体论和名教与自然之辩相呼应，体现了佛教理论在中土传播发展过程...
姚维
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07214050953.html
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新罗中代新唯识的接受和佛性论 (韩国)大 觉 I．序 新罗中代是三国统一以后新罗继续成长达到最高繁盛的时期。新罗佛教也是在这个时期主导中代文化从而达到了全盛期，新罗从唐朝接受了新翻译的佛经和...是什么，对这些种种问题，研究非常有限。所以本文对在韩中佛教交流中占重要地位的接受唯识学的问题，特别是以佛性论为中心接触一下。先简单看一下中国法相宗对这个问题是如何理解，并比较分析新罗唯识学僧如何接受...
(韩国)大 觉
|佛学论文|因明|五明|
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一、前 言
释迦牟尼佛在菩提树下成佛，为大地众生宣说“一切众生皆有佛性”，就佛教缘起法的特质而言“此有故彼有、此生故彼生，此无故彼无、此灭故彼灭”，为佛法的根本理则。佛教缘起法的理则是佛教各宗各派...佛性”亦是众生一念之觉所成的，所以佛性又名为觉性。佛性的彰显是为遮遣有情的执著，所以在《杂阿含经》中佛陀为说“无我”显示空义，以因缘所生法，所以是空性，因为是空性，才会因缘假有而不是自性实有。
从修证...
明霭法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06364844970.html
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五种姓与一切众生皆有佛性不矛盾 五种姓是有为法，一切众生皆有的佛性是无为法，二者根本就不是一回事。 一切法都必具有法性，这是永远不变的真理。众生也是法，法性表现在众生身上就称为佛性，一切众生皆有佛性，是说一切众生本具成佛的可能性，就像说一切法都必具有法性一样，一切众生都必有佛性，这也是永远不变的真理。 而五种姓是有为法，说的是众生的现实状况，是指在现阶段，具体的某位众生已经积累的现实的成佛...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16032958721.html
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;。天命予男曰男性，天命予女曰女性，予水曰湿，予火曰暖，……这是狭义的解释。
佛说一切众生皆有佛性是广义的。这是说众生都有作佛的本质，和成佛的本能。当年悉达多太子也是众生之一，因为他能‘不失其时’的发挥本能——佛性的力量，而成正觉。但我们是各从其志，向外寻求，以致渐行渐远渐无缘，苦海茫茫何处证？虽然如此，但佛性仍在。...
知义法师
初机学佛
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吉藏的佛性论与心性说之研究 杨惠南第十二期 257页
在中国佛教史上，隋?吉藏(549～623)被视为三论宗的 ...后魏?菩提流支 与昙林所合译。吉藏《法华玄论》卷1说：“晚见《法花 论》，明佛性义有七文....。”(引见《大正藏》卷34， 页367，中。)可见...
杨惠南
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06450146089.html
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死亡与临终、佛性与中阴境界圆满正觉的众生——佛陀，在他最后的教法中，介绍了每一位有情众生皆有佛性的概念。这个教法很明白的说出普于一切众生的佛性在质和量上都是平等的。这个本出的本体绝不会被污染，但当个人造作恶业时会使它变得隐暗难明，而如此的积聚恶业也会妨碍我们认识佛性。这样的人就被叫做众生，而那些认识了佛性的人就是佛——圆满觉悟的众生。佛与众生之别仅在那认识与否，但二者都具足了等量、等质的佛性。 ...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07432753352.html
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圆满正觉的众生——佛陀，在他最后的教法中，介绍了每一位有情众生皆有佛性的概念。这个教法很明白的说出普于一切众生的佛性在质和量上都是平等的。这个本出的本体绝不会被污染，但当个人造作恶业时会使它变得隐暗难明，而如此的积聚恶业也会妨碍我们认识佛性。这样的人就被叫做众生，而那些认识了佛性的人就是佛——圆满觉悟的众生。佛与众生之别仅在那认识与否，但...
第三世蒋贡康慈仁波切
临终|中阴
http://www.fjdh.cn/article/2007/02/1912177848.html